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《坛经》

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坛经封面
书    名
坛经
作    者
[唐]惠能 著,丁福保 笺注,哈磊 整理
译    者
 
页    数
 
ISBN
 
出版社
上海古籍出版社
出版日期
2016-10-01
字    数
 
标    签
坛经
《坛经》是中国人的佛学著作中*被称为“经”的,已经成为中国传统文化典籍中不可或缺的重要部分。丁福保采用传统的笺注方式,为《坛经》作注,是现代人读懂《坛经》的可靠而方便的途径。
前言 / 陈兵 / 1 六祖大师法宝坛经 行由第一 / 4 般若第二 / 47 疑问第三 / 79 定慧第四 / 94 坐禅第五 / 104 忏悔第六 / 107 前言 / 陈兵 / 1

六祖大师法宝坛经
行由第一 / 4

般若第二 / 47

疑问第三 / 79

定慧第四 / 94

坐禅第五 / 104

忏悔第六 / 107

机缘第七 / 124

顿渐第八 / 177

护法第九 / 201

付嘱第十 / 210

附录一跋 / 宗宝 / 248

附录二六祖能禅师碑铭 / 王维 / 251

附录三曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑 / 柳宗元 / 272

附录四大唐曹溪第六祖大鉴禅师第二碑 / 刘禹锡 / 276

附录五历朝崇奉事迹 /  278

附录六旅顺博物馆藏敦煌本六祖坛经新校 /  279

六祖大师法宝坛经 【笺注】 行事为后世所宗仰者称祖。天竺初祖摩诃迦叶,传至二十八祖达磨大师。达磨于梁武帝时来中国,即为中国禅宗初祖。二祖名慧可,三祖名僧璨,四祖名道信,五祖名弘忍,六祖名惠能。 《春秋正义》曰:“三传之义,本皆口传。后之学者,乃著竹帛,而以祖师之目题之。”《汉书·外戚传》曰:“定陶丁姬,易祖师丁将军之玄孙。”师古注:“祖,始也。丁宽,易之始师。”凡创立宗派之人,无论释家、道家,皆曰祖师。《指月录》四:“有期城太守扬炫之,早慕佛乘。问初祖达磨大师曰:‘西天五印,师承为祖,其道如何?’祖曰:‘明佛心宗,行解相应,名之曰祖。’又问:‘此外如何?’师曰:‘须明他心,知其今古。不厌有无,于法无取。不贤不愚,无迷无悟。若能是解,故称为祖。’又曰:‘愿师慈悲,开示宗旨。’师知恳到,即说偈曰:‘亦不睹恶而生嫌,亦不观善而勤措。亦不舍智而近愚,亦不抛迷而就悟。达大道兮过量,通佛心兮出度。不与凡圣同躔,超然名之曰祖。’” 《瑜伽论》:“能善教诫声闻弟子,一切应作不应作事,故名大师。又能化导无量众生,令苦寂灭,故名大师。又为摧灭邪秽外道,出现世间,故名大师。”《资持记》上一之一:“大师者,所谓天人之师,即十号之一。”《四教仪集注》上:“大师者,群生楷范。” 《正宗记》:“六祖惠能大师,姓卢氏,新兴人。辞母直造黄梅东山,既得法,回南海法性寺,开东山法门。后归宝林寺,一日谓众曰:‘吾于忍大师处受法要并及衣钵,今汝等信根纯熟,但说法要,衣钵不须传也。’次年坐化,塔于曹溪,今南华寺是也。” 六祖大师法宝坛经

【笺注】
行事为后世所宗仰者称祖。天竺初祖摩诃迦叶,传至二十八祖达磨大师。达磨于梁武帝时来中国,即为中国禅宗初祖。二祖名慧可,三祖名僧璨,四祖名道信,五祖名弘忍,六祖名惠能。

《春秋正义》曰:“三传之义,本皆口传。后之学者,乃著竹帛,而以祖师之目题之。”《汉书·外戚传》曰:“定陶丁姬,易祖师丁将军之玄孙。”师古注:“祖,始也。丁宽,易之始师。”凡创立宗派之人,无论释家、道家,皆曰祖师。《指月录》四:“有期城太守扬炫之,早慕佛乘。问初祖达磨大师曰:‘西天五印,师承为祖,其道如何?’祖曰:‘明佛心宗,行解相应,名之曰祖。’又问:‘此外如何?’师曰:‘须明他心,知其今古。不厌有无,于法无取。不贤不愚,无迷无悟。若能是解,故称为祖。’又曰:‘愿师慈悲,开示宗旨。’师知恳到,即说偈曰:‘亦不睹恶而生嫌,亦不观善而勤措。亦不舍智而近愚,亦不抛迷而就悟。达大道兮过量,通佛心兮出度。不与凡圣同躔,超然名之曰祖。’”

《瑜伽论》:“能善教诫声闻弟子,一切应作不应作事,故名大师。又能化导无量众生,令苦寂灭,故名大师。又为摧灭邪秽外道,出现世间,故名大师。”《资持记》上一之一:“大师者,所谓天人之师,即十号之一。”《四教仪集注》上:“大师者,群生楷范。”

《正宗记》:“六祖惠能大师,姓卢氏,新兴人。辞母直造黄梅东山,既得法,回南海法性寺,开东山法门。后归宝林寺,一日谓众曰:‘吾于忍大师处受法要并及衣钵,今汝等信根纯熟,但说法要,衣钵不须传也。’次年坐化,塔于曹溪,今南华寺是也。”

法宝,为三宝之一,诸佛所说之妙法,可以珍重如世之财宝者然,故名。《维摩经·佛国品》:“集众法宝,如海导师。”《翻译名义集》五引《金光明玄义》曰:“至理可尊,名曰法宝。”

《汉书音义》:“封土而高曰坛,除地平坦曰场。”

经,常也。凡载道义法制之至当不可易之书,谓之经。

《坛经》者,其坛为刘宋朝求那跋陀罗三藏创建。立碑谓:“后当有肉身菩萨于此受戒。”而智药三藏于梁天监元年植菩提树一株于此坛畔,预志谓后一百七十年有肉身菩萨于此树下开演上乘,度无量众,真传佛心印之法王云云。故六祖虽随缘赴说,不皆在于此坛畔说法,而门弟子归重肉身菩萨于此坛畔树下转上乘法轮之谶,而云“坛经”也。

[唐] 释门人法海录

无锡丁福保仲祜笺注

【笺注】

在民国前一千二百九十四年,唐高祖李渊受隋禅有天下,国号唐。

《避暑录话》下:“晋、宋间佛学初行,其徒犹未有僧称,通曰道人,其姓则皆从所授学,如支遁本姓关,学于支谦为支。帛道猷本姓冯,学于帛尸梨密为帛是也。至道安始言佛氏释迦,今为弟子,宜从佛氏,乃请皆姓释。”《四朝闻见录·附录》“晋王大令保母帖考”:“王畿云:‘或又谓佛之徒称释,起于道安。大令时未应有释老之称。此又不稽古之甚者。’”《阿含经》云: 四河入海,与海同流咸。四姓出家,与佛同姓释。释,佛之姓也。此土谓佛谓释久矣。志称释老,以佛对老,非谓佛之徒也。《晋书》云: 何充性好释典,崇修佛寺是也。然道安以前比丘,各称其姓,道安欲令皆从佛姓。初不之信,后得《阿含经》,始信之。尔后此土比丘皆姓释,如释慧远是也。

门人,门弟子也。

法海,韶州曲江人。《传灯录》五、《五灯会元》二、《禅宗正宗》一、《指月录》四,皆录本经《机缘品》中一则。此外事迹无考。惟《全唐文》卷九百十五,载法海字文允,俗姓张氏,丹阳人。一云曲江人。出家鹤林寺,为六祖弟子。天宝中预扬州法慎律师讲席。

录,抄写也。《宋史·选举志》:“集书吏录本。”

行由第一

行由第一


【笺注】

述六祖一代之行状由来,故曰行由。

时,大师至宝林①,韶州②韦刺史③与官僚④入山⑤,请师出,于城中大梵寺⑥讲堂⑦,为众开缘说法⑧。师升座次⑨,刺史官僚三十余人,儒宗⑩学士三十余人,僧尼道俗一千余人,同时作礼,愿闻法要。

【笺注】

① 时六祖自广州法性寺至宝林寺,即曹溪南华寺是也。法海《坛经序》:“先是西国智药三藏自南海经曹溪口,掬水而饮,香美。异之,谓其徒曰:‘此水与西天之水无别,溪源上必有胜地,堪为兰若。’随流至源上,四顾山水回环,峰峦奇秀。叹曰:‘宛如西天宝林山也。’乃谓曹侯村居民曰:‘可于此山建一梵刹,一百七十年后,当有无上法宝于此演化。得道者如林,宜号宝林。’时韶州牧侯敬中以其言具表闻奏。上可其请,赐宝林为额。遂成梵宫,落成于梁天监三年。”《传灯录》五:“中宗神龙元年十二月十九日,敕改古宝林为中兴寺。三年十一月十八日,又敕为法泉寺。”《宋高僧传》八:“太平兴国三年,敕建塔,改为南华寺。又改曰华果寺。”《广东通志》二百二十九:“南华寺在县(韶州府曲江县)南六十里,梁天监元年,天竺国僧智药建。后为六祖演法道场。唐万岁通天初,则天皇后赐赉宣诏。元和间赐塔曰‘灵照之塔’。其寺为岭外禅林之冠。”按: 《指月录》:“曹溪宝林,堂宇湫隘,六祖谒里人陈亚仙,舍宅广之,即此寺也。六祖传黄梅衣钵,居此。今衣钵与真身俱存。开宝三年,赐名‘南华’。塔毁,明化六年建复。国朝康熙五年平藩重建。有降龙塔、伏虎亭、卓锡亭、避难石、曹溪水十二景。”

② 府名。隋置州,寻废。唐复置,元为路,明改府,属广东。清因之。今废曲江县,其旧治也。

③ 名璩。刺史,官名,汉置。其职各代不同。隋唐之刺史,犹清之知府及直隶州知州。《传灯录》五、《宋高僧传》八、《五灯会元》一,韦璩皆作韦据。

④ 官与僚属也。

⑤ 此山指南华山而言,在曲江县南六十里。宝林寺即在此山。

⑥ 《广东通志》二百二十九: 韶州府曲江县:“报恩光孝寺,在河西,唐开元二年,僧宗锡建,名开元寺。又更名大梵寺,刺史韦宙请六祖说《坛经》处。宋崇宁三年,诏诸州建崇宁寺,致和中改天宁寺。绍兴三年,专奉徽宗香火,赐额曰:‘报恩光孝寺’。”

⑦ 讲经说法之堂舍也。《无量寿经》下:“无量寿佛为诸声闻菩萨大众班宣法时,都悉集会七宝讲堂,广宣教道,演畅妙法。”

⑧ 犹言启发人之因缘而为说妙法也。《法华玄义》六:“‘诸法不可示,言辞相寂灭。’有因缘故亦可说。”

⑨ 座次,所坐之处也。

⑩ 儒宗,儒者之师也。《史记》:“叔孙通希世度务,制礼进退,与时变化,卒为汉家儒宗。”《汉书》: 董仲舒为世儒宗。

学士,学者也。《史记》:“天下之学士,靡然向风矣。”

僧者,僧伽之简称,皈依佛教之人也。《行事钞》四:“四人已上,能御圣法,辨得前事,名之为僧。”

出家之女僧也。梵名比丘尼,俗名尼姑。

崇奉道教之士也。此教奉元始天尊太上老君为教祖,创于东汉张道陵,至晋时称天师道,后遂名之为道教。

在家未奉佛法者之称也。

作礼,作敬礼也。《佛说阿弥陀经》:“一切世间,天、人、阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。”

简约而枢要之法义曰法要。《梵网经·法藏疏》一:“无非妙轨云法。”《孝经》注:“以一管众为要。”




大师告众曰:“善知识①,菩提②自性③,本来④清净⑤。但用此心,直了成佛⑥。

善知识,且⑦听惠能行由、


得法事意。惠能严父⑧,本贯范阳⑨,左降⑩流于岭南,作新州百姓。此身不幸,父又早亡。老母孤遗,移来南海。艰辛贫乏,于市卖柴。时有一客买柴,使令送至客店。客收去,惠能得钱,却出门外。见一客诵经,惠能一闻经语,心即开悟。遂问客诵何经。

客曰:‘《金刚经》。’

复问:‘从何所来,持此经典?’

客云:‘我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化,门人一千有余。我到彼中礼拜,听受此经。大师常劝僧俗: 但持《金刚经》,即自见性,直了成佛。’

【笺注】

① 《法华文句》四:“闻名为知,见形为识,是人益我菩提之道,名善知识。”《涅槃经》二十五:“能教众生远离十恶,修行十善,谓之善知识。”

② 菩提,旧译名道,新译名觉。道者通之义,觉者觉悟之义。《名义集》五:“道之极者,称之曰菩提。”

③ 诸法各自不变不改之性也。《唯识论》十:“本来自性清净涅槃。”《六祖金刚经口诀》:“一切众生自无始来不能离生灭者,皆为此心所累故。诸佛惟教人了此心,此心了,即见自性。见自性,即是菩提也。”

④ 无始以来名本来。

⑤ 远离身口意三业恶行之过失,烦恼之垢染,名清净。《探玄记》四:“三业无过云清净。”

⑥ 《起信论义记》下:“众生真心与诸佛体,平等无二。”又:“众生真心,即诸佛体,更无差别。”故《华严经》云:“若人欲求知,三世一切佛,应当如是观,心造诸如来。”又云:“众生心佛,还自教化众生。”《华严经》五十二:“应知自心念念常有佛成正觉。何以故?诸佛如来不离此心成正觉故。”《传心法要》:“唯此一心即是佛,佛与众生更无别异。但是众生著相外求,求之转失。使佛觅佛,将心捉心,穷劫尽形,终不能得。不知息念忘虑,佛自现前。此心即是佛,佛即是众生。为众生时此心不减,为诸佛时此心不添。乃至六度万行河沙功德,本自具足,不假修添。遇缘即施,缘息即寂。若不决定信此是佛,而欲著相修行,以求功用,皆是妄想,与道相乖。此心即是佛,更无别佛,亦无别心。此心明净,犹如虚空,无一点相貌。举心动念,即乖法体,即为著相。无始已来,无著相佛。修六度万行欲求成佛,即是次第。无始已来无次第佛,但悟一心,更无少法可得,此即真佛。”

⑦ 且,助语词,有宽缓说来之意。

⑧ 父严母慈,故称父曰严父。又尊其父曰严父也。《孝经》:“严父莫大乎配天。”《周易·家人》卦曰:“家人有严君焉,父母之谓也。”

⑨ 贯,籍贯也。本贯犹云本籍。范阳,地名,唐郡,今直隶大兴、宛平、昌平、房山、宝坻等县之地。《正宗记》六:“其先本籍范阳,父行瑫,武德中谪官新州。”

⑩ 即左迁,谓降职也。古以右为尊,故谓迁秩为左降。《宋史·真宗纪》:“左降官羁管十年以上者,放还京师。”

犹放也。为五刑之一,安置远方,终身不返也。分远近为三等。《尚书·尧典》曰:“‘流共工于幽州’。注: 遣之远去,如水之流也。”

岭南,五岭之南也。东际海,西极群蛮,北据五岭,今属广东,治十一县。

新州,即今之新兴县,在肇庆府南一百三十里。详《大清一统志》三百四十五。上古惟贵族有姓,故谓百官之族曰百姓。《书》:“‘平章百姓’。注: 畿内民庶也。”今则通称国民为百姓矣。

《论语》:“不幸短命死矣。”《说文》:“夭死之事,故死谓之不幸。”

耶律楚材诗:“故园曲指八千里,老母行年六十余。”《旧唐书·李大亮传》:“亲戚孤遗,为大亮所鞠养。”任昉《王文宪文集序》:“亲加吊祭,表荐孤遗。”《孟子·梁惠王下》:“幼而无父曰孤。”

移,迁也。《书》:“移尔遐逖。”南海,郡名,今改县。属广东粤海道。

艰辛,谓艰难辛苦也。李白诗:“英豪未豹变,自古多艰辛。”《诗传》三:“三岁之后,始贫乏于衣食。”

却,退也。

读诵经典也。

开智明理也。《法华经·序品》:“照明佛法,开悟众生。”

此经即《大般若经》第五百七十七卷。前后共有六种译本,互有详略。最通行者为罗什译本。《三藏法数》二:“金刚者,金中最刚,故云金刚。”《六祖金刚般若经注·自序》云:“《金刚经》者,无相为宗,无住为体,妙有为用。自从达磨西来,为传此经之意,令人悟理见性。只为世人不见自性,是以立见性之法。世人若了见真如本体,即不假立法。此经读诵者无数,称赞者无边,造疏及注解者,凡八百余家,所说道理,各随所见。见虽不同,法即无二。宿植上根者,一闻便了。若无宿慧,读诵虽多,不悟佛意。”

蕲,音其。《大清一统志》二百六十三:“蕲州在黄州府东一百八十里。”

《湖广通志》七十八: 黄州府黄梅县:“东禅寺,在黄梅县西南一里。”《名胜志》:“东禅寺号莲华寺,乃五祖传衣钵于六祖处。有六祖簸糠池、坠腰石及吴道子《传衣图》。”

《五灯会元》一:“五祖大师,蕲州黄梅县人也。先为破头山中栽松道者,后遇信大师得法。”

彼指黄梅县,亦指东禅寺而言。主化,主持教化也。

礼拜,恭敬之意现于身相者也。

《智度论》三十一:“性各自有,不待因缘。”又见后。《六祖金刚般若经注·自序》云:“经是圣人之语,教人闻之,从凡悟圣,永息迷心。此一卷经,众人性中本有。不见见者,但读诵文字。若悟本心,始知此经不在文字。若能明了自性,方信一切诸佛,从此经出。”

惠能闻说,宿昔有缘①,乃蒙一客取银十两与惠能,令充老母衣粮②,教便往黄梅参③礼五祖。惠能安置母毕,即便辞违④。不经三十余日,便至黄梅。礼拜五祖。

祖问曰:‘汝何方人⑤?欲求何物?’

惠能对曰:‘弟子是岭南新州百姓。远来礼师,惟求作佛⑥,不求余物。’

祖言:‘汝是岭南人,又是獦獠⑦,若为⑧堪作佛?’

惠能曰:‘人虽有南北,佛性本无南北⑨。獦獠身与和尚⑩不同,佛性有何差别?’

五祖更欲与语,且见徒众总在左右,乃令随众作务。

惠能曰:‘惠能启和尚: 弟子自心常生智慧,不离自性,即是福田。末审和尚教作何务?’

祖云:‘这獦獠根性大利!汝更勿言,著槽厂去。’


惠能退至后院。有一行者,差惠能破柴踏碓,经八月余。

【笺注】

① 宿昔有缘,犹言前世因缘也。

② 衣粮,衣食也。

③ 《象器笺》:“参,趋承也,晋谒也。”

④ 辞违,别本作“辞亲”。

⑤ 别本“人”字下有“来到此山礼拜今向吾边”十字。

⑥ 作佛,成佛也。尽菩萨之行,断妄惑,开真觉之谓。《法华经·譬喻品》:“具足菩萨所行之道,当得作佛。”《大智度论》十八:“求佛道者,从初发心作愿: 愿我作佛,度脱众生,得一切佛法。行六波罗蜜,破魔军众及诸烦恼,得一切智,成佛道。”

⑦ 獦,音葛,兽名。獠,音聊,称西南夷之谓也。《一统志》八十一:“肇庆府,秦为南海郡,地属岭南道。风俗夷獠相杂。”山谷《过洞庭青草湖诗》:“行矣勿迟留,蕉林追獦獠。”注曰: 山谷赴宜州贬所,岭南多蕉林,其地与夷獠相接。《韵会》: 獦者,短喙犬。獠,西南夷。

⑧ 为,何也。按: 意言如何能作得佛。

⑨ 《禅源诠》二:“一切众生,皆有空寂真心,无始本来,性自清净,明明不昧,了了常知。尽未来际,常住不灭。名为佛性,亦名如来藏。”《涅槃经》二十七:“一切众生悉有佛性,如来常住,无有变易。”

⑩ 和尚,僧徒称其师之尊称。其义为亲教师,谓能教人学戒、定、慧,犹俗家之有业师也。

差别,不同等也。白居易诗:“一音无差别,四句有诠次。”《楞伽经》:“若无差别者,一切外道亦皆是佛,以不生不灭故。”

别本作“大师更欲共惠能久语”。

弟子之成群者曰徒众。

《五灯会元》三、“百丈章”:“师凡作务执劳,先于众。”《广韵》:“务,事务也,专力也。”

启,白事也。

《行事钞》上三:“学在我后,名之为弟。解从我生,名之为子。”

自性本智,触处应现,千般万般,应用不乏,不即不离。《传心法要》:“此灵觉性,无始已来,与虚空同寿。”又曰:“性即是心,心即是佛,佛即是法。”

《探玄记》六:“生我福,故名福田。”《无量寿经净影疏》:“生世福善,如田生物,故云福田。”《翻译名义集》:“《报恩经》:‘众僧者,出三界之福田。’谓比丘具有戒体,戒为万善之根,是故世人归信、供养、种福,如沃壤之田,能生嘉苗,故号良福田。”

《辅行》二之四:“能生为根,数习为性。”大,音太,过也。利,锐也。

著,命令词。槽厂,养马小屋。槽厂,别本作“且去后院”。《广传灯录》作“槽厂”。《海篇心镜》曰:“厂,马屋。槽,马槽也。”《正宗记》六:“尊者知其异人,佯诃之曰:‘著槽厂去。’惠能即退,求处碓所,尽力于臼杵间。”按: 槽厂,即后院之碓房也。

行者,禅院之侍者也。《禅林象器笺》八:“有发而依止僧寺,称为行者。”《释氏要览》上:“经中多呼修行人为行者。”《观无量寿经》:“读诵大乘,劝进行者。”《善见律》十一:“有善男子欲求出家,未得衣钵,欲依寺中住者,名畔头波罗沙。”未见译语。按: 即此方行者也。男生八岁毁齿,十六阳气全,以其有意乐信,忍修净梵行,故自晋时已有此名,如东林远大师下有辞蛇行者。

碓,音对。破柴者,以斧碎柴,使可为爨料之谓也。踏碓,舂米碓之用足踏者。桓谭《新论》曰:“宓牺制杵臼之利,后世加巧,因借身践碓而利十倍,则碓盖起于杵臼之遗法也。”

祖一日忽见惠能,曰:‘吾思汝之见可用。恐有恶人害汝,遂不与汝言。汝知之否?’

惠能曰:‘弟子亦知师意,不敢行至堂前。令人不觉①。’

祖一日唤诸门人总来:‘吾向汝说,世人生死事大②,汝等终日只求福田③,不求出离生死苦海④。自性⑤若迷⑥,福何可救⑦?汝等各去,自看智慧⑧,取自本心般若之性⑨,各作一偈⑩,来呈吾看。若悟大意,付汝衣法,为第六代祖。火急速去!不得迟滞!思量即不中用。见性之人,言下须见。若如此者,轮刀上阵,亦得见之(喻利根者)。’

众得处分,退而递相谓曰:‘我等众人,不须澄心用意作偈,将呈和尚。有何所益?神秀上座现为教授师,必是他得。我辈谩作偈颂,枉用心力。’诸人闻语,总皆息心。咸言:‘我等已后,依止秀师,何烦作偈。’

【笺注】

① 所以不敢朝参暮请,欲使他人不觉惠能将传五祖衣钵而为六祖也。

② 《楞严经》三:“生死死生,生生死死,如旋火轮。”天台《四教仪》:“从地狱至非非想天,虽然苦乐不同,未免生而复死,死已还生,故名生死。”《销释金刚科仪》曰:“百年光景,全在刹那。四大幻身,岂能长久!每日尘劳汩汩,终朝业识茫茫。不知一性之圆明,徒逞六根之贪欲。功名盖世,无非大梦一场;富贵惊人,难免无常二字。争人争我,到底成空;夸会夸能,毕竟非实。风火散时无老少,溪山磨尽几英雄。绿鬓未几,而白发早侵;贺者才临,而吊者随至。一包脓血,长年苦恋恩情;七尺髑髅,恣意滥贪财宝。出息难期入息,今朝不保来朝。爱河出没几时休,火宅忧煎何日了。不愿出离业网,只言未有工夫。阎罗王忽地来追,崔相公岂容展限。回首家亲都不见,到头业报自家当。鬼王狱卒,一任期凌;剑树刀山,更无推抵。或摄沃焦石下,或在铁围山间。受镬汤则万死千生,遭剉磕则一刀两段。饥吞热铁,渴饮熔铜。十二时甘受苦辛,五百劫不见头影。受足罪业,复入轮回。顿失旧时人身,换却这回皮袋。披毛戴角,衔铁负鞍。以肉供人,用命还债。生被刀砧之苦,死遭汤火之灾。互积冤愆,递相食啖。那时追悔,学道无因。何如直下承当,莫待今生蹉过。”

③ 求人天有漏之果,福报尽时,还入三途。《竹窗随笔·来生》:“今生持戒修福之僧,若心地未明,愿力轻微,又不求净土,是人来生多感富贵之报,亦多为富贵所迷,或至造业堕落者。有老僧摇手不之信,予谓:‘无论隔世,亲见一僧结茅北峰之阴,十年颇着清修。一时善信敬慕,为别创庵,徙居之。遂致沉溺,前所微得俱丧。现世且然,况来生耶!’问此为谁?予云:‘即老兄是。’其人默然。”

④ 言生死之苦,如大海然,无边际也。《止观》一:“动法性山,入生死海。”《六祖金刚经口诀》:“凡夫之人,生缘念有,识在业变,习气熏染,因生愈甚。故既生之后,心著诸妄: 妄认四大,以为我身;妄识六亲,以为我有;妄认声色,以为快乐;妄认尘劳,以为富贵;心目知见,无所不妄。诸妄既起,烦恼万差。妄念夺真,真性遂隐。人我为主,真识为客。三业前引,百业后随。流浪生死,无有涯际。生尽则灭,灭尽复生。生灭相寻,至堕诸趣,转辗不知,愈恣无明。造诸业罟,遂至尘沙劫尽,不复人身。”《法华经·方便品》:“以诸欲因缘,坠堕三恶道。轮回六趣中,备受诸苦毒。”《心地观经》:“有情轮回生六道,犹如车轮无始终。”《观佛三昧经》:“三界众生,轮回六趣,如旋火轮。”《身观经》:“循环三界内,犹如汲井轮。”《华严经》:“张大教网,亘生死海。渡人天龙,置涅槃岸。”《盂兰盆疏新记》:“苦海者,三界苦道,无有边底,故喻海也。”《六祖金刚经注》:“心若清净,一切妄念不生,能度生死苦海。”《竹窗随笔·醉生梦死》:“醉生梦死,恒言也,实至言也。世人大约贫贱、富贵二种。贫贱者,固朝忙夕忙,以营衣食。富贵者,亦朝忙夕忙,以享欲乐。受用不同,其忙一也。忙至死而后已,而心未已也。赍此心以往,而复生,而复忙,而复死。死生生死,昏昏蒙蒙,如醉如梦,经百千劫,曾无了期。朗然独醒,大丈夫当如是矣。”出离生死,即出三界也。《传心法要》下:“问:‘如何是出三界?’师云:‘善恶都莫思量,当处便出三界。’”

⑤ 上自诸佛菩萨,下至蠕动蜎飞之生类,其品类虽千差万别,无非以不变之真性为体。若迷此真性,则为烦恼所覆障,而成生死流转。若悟此真性,则能出离生死而得入于涅槃。此其性谓之自性。即本有之自性也。其自性不迁不变,又谓之如来之自性,又名为真如,又谓之自性真如。自性之本佛备于己身。其本佛,谓本有之自性也。

⑥ 《金刚三昧经》:“譬如迷子,手执金钱,而不知有。游行十方,经五十年,贫穷困苦,专事求索,而以养身,而不充足。其父见子,有如是事,而谓子言:‘汝执金钱,何不取用?随意所须,皆得充足。’其子醒已,而得金钱。心大欢喜,而谓得钱。其父谓言:‘迷子!汝勿欣怿。所得金钱,是汝本物。汝非有得,云何可喜!’”按: 本物即自性也。若迷自性,犹迷子手执金钱而不知有也。

⑦ 福者,即从福田求得之人天福报也。虽得福,亦不能救生死轮回之苦。《智度论》三十三:“福者,善有漏。”《增壹阿含经》一:“虽受梵天福,犹不至究竟。”《百论》上:“福报灭时,离所乐事。”《智度论》十六:“无色界天,乐定心著,不觉命尽,堕在欲界中,受禽兽形。色界诸天亦复如是,从清净处堕,还受淫欲,在不净中。欲界六天,乐著五欲,还堕地狱,受诸苦痛。见人道中,以十善福,贸得人身。人身多苦少乐,寿尽多堕恶趣中。”《心地观经》五:“三界之顶,非非想天,八万劫尽,还生下地。转轮圣王,千子围绕,七宝眷属,四洲咸伏。寿命报尽,须臾不停。我今亦尔,假使寿年满一百岁,七宝具足,受诸快乐。琰魔使至,不免无常。”按: 据此则知,虽享受非非想天、转轮圣王之福报及人间之福寿康乐,亦终不免再入生死大海之苦。

⑧ 《大乘义章》九:“照见名智,解了称慧,此二各别。知世谛者,名之为智。照第一义,说以为慧。通则义齐。”《法华经义疏》:“经论之中,多说慧门鉴空,智门照有。”

⑨ 《智度论》四十三:“般若者,秦言智慧,一切诸智慧中,最为第一,无上、无比、无等,更无胜者。”般若者,圆常之大觉也。一觉有三德: 一、 实相般若,即般若之理体。本来具于众生之本心中。离一切虚妄之相之般若实性也。是所证之理体也。二、 观照般若,观照实相之实智也。三、 文字般若,解释上之二般若之文字,如五部、八部及《大般若》等之《般若经》是也。按: 此般若指第一种实相般若而言。下同。

⑩ 偈,音奇,佛家所喝词句,谓之偈。华言颂。诸经虽五字、七字为句不同,皆以四句为一偈也。然亦有变体而不限此例者。

《止观》一:“大意,囊括始终,冠戴初后。”

传正法而更授以师之袈裟也。见《传灯录》三。《五灯会元》一:“达磨乃顾慧可而告之曰:‘昔如来以正法眼付迦叶大士,展转嘱累,而至于我。我今付汝,汝当护持。并授汝袈裟,以为法信。各有所表,宜可知矣。’可曰:‘请师指陈。’祖曰:‘内传法印,以契证心。外付袈裟,以定宗旨。后代浇薄,疑虑竞生。云吾西天之人,言汝此方之子。凭何得法?以何证之?汝今受此衣、法,却后难生,但出此衣,并吾法偈,用以表明,其化无碍。至吾灭后二百年,衣止不传,法周沙界。明道者多,行道者少。说理者多,通理者少。潜符密证,千万有余。’”

《传心法要》:“自达磨大师到中国,唯说一心,唯传一法。以佛传佛,不说余佛。以法传法,不说余法。法即不可说之法,佛即不可取之佛,乃是本源清净心也。”《宛陵录》又云:“祖师直指一切众生本心、本体本来是佛。不假修成,不属渐次,不是明暗。不是明,故无明。不是暗,故无暗。所以‘无无明,亦无无明尽’。入我此宗门,切须在意,如此见得,名之为法。”

火急,言如火之急也。《北史·齐武帝纪》:“帝特爱非时之物,取求火急,皆须朝征夕办。”

思量,思虑事理而量度之也。《法华经·方便品》:“是法非思量分别之所能解。”不中用即不适用也。《史记》:“始皇曰:‘吾前收天下书,不中用者尽去之。’”林子《坛经訉释》:“佛之妙义,虽曰不属言语文字矣,而其所以发之言语,见于文字者,亦非有待于拟议而安排也。故曰‘思量不中用’。”

彻见自心之佛性,名见性。《悟性论》:“直指人心,见性成佛。”《永平道元法语》:“见性,即佛性也。万法之实想也。亦即众生之心性也。”又曰:“众生迷于此性故,轮回六道;诸佛觉悟此性故,不受六道之苦。”

《顿悟入道要门》下:“师曰:‘见性者即非凡夫,顿悟上乘,超凡越圣。迷人论凡论圣,悟人超越生死涅槃。迷人说事说理,悟人大用无方。迷人求得求证,悟人无得无求。迷人期远劫,悟人顿见。’”

轮刀上阵者,言舞刀如车轮之转而入军阵作战也。

处分,处置也。别本此下有“来经后院”四字。

将,赉也,持也。又,送也。

《宋高僧传》卷八:“释神秀,俗姓李氏,今东京尉氏人也。少览经史,博综多闻。既而奋志出尘,剃染受法。后遇蕲州双峰东山寺五祖忍师,以坐禅为务,乃叹伏曰:‘此真吾师也’。决心苦节,以樵汲自役而求其道。……秀既事忍,忍默识之,深加器重。谓人曰:‘吾度人多矣,至于悬解圆照,无先汝者。’忍于上元中卒,秀乃往江陵当阳山居焉。四海缁徒,向风而靡。道誉馨香,普蒙熏灼。则天太后闻之,召赴都。肩舆上殿,亲加跪礼,内道场丰其供施,时时问道。敕于昔住山置度门寺,以旌其德。时王公已下京邑士庶,兢至礼谒,望尘拜伏,日有万计。洎中宗孝和帝即位,尤加宠重。中书令张说尝问法,执弟子礼。退谓人曰:‘禅师身长八尺,厖眉秀目,威德巍巍,王霸之器也。’”

僧寺有上座一职,在住持之下,为一寺之领袖。又其位最高,上更无人,故名上座,为一切沙门所尊敬者。《五分律》十八:“佛言: 上更无人,名之上座。”

教授师,为五种阿阇梨之第三种,教授弟子威仪、作法等。《辅行》四之三:“宣传圣言,名之为教;训诲于义,名之为授。”

谩音瞒,汗漫也,宽泛也。

梵语偈陀,此译颂,汉梵双举名偈颂。偈注详前。

劳而无功曰枉。心力,谓人所以运用其心思之能力也。《梁书·徐勉传》:“吾年时朽暮,心力稍殚。”

依止者,依赖止住于有力有德之处,而不离也。

神秀思惟①:‘诸人不呈偈者,为我与他为教授师。我须作偈,将呈和尚。若不呈偈,和尚如何知我心中见解②深浅。我呈偈意,求法即善,觅祖即恶,却同凡心夺其圣位奚别③?若不呈偈,


终不得法。大难!大难!’

五祖堂前,有步廊三间④,拟请供奉⑤卢珍⑥画《棱伽经》⑦变相⑧及《五祖血脉图》⑨,流传⑩供养。神秀作偈成已,数度欲呈,行至堂前,心中恍惚,遍身汗流,拟呈不得。前后经四日,一十三度呈偈不得。

秀乃思惟:‘不如向廊下书著,从他和尚看见。忽若道好,即出礼拜,云是秀作。若道不堪,枉向山中数年,受人礼拜,更修何道?’是夜三更,不使人知,自执灯,书偈于南廊壁间,呈心所见。偈曰:

身是菩提树,心如明镜台。

时时勤拂拭,勿使惹尘埃。

秀书偈了,便却归房,人总不知。秀复思惟:‘五祖明日见偈欢喜,即我与法有缘。若言不堪,自是我迷,宿业障重,不合得法。圣意难测!’房中思想,坐卧不安,直至五更。

【笺注】

① 《法华经·譬喻品》:“常思惟是事。”《汉书·董仲舒传》:“思惟往古,而务以求实。”

② 见解,犹言见地,见到之处也。《传灯录》二:“二子见地,过于鹙子。”

③ 若为觅祖位而呈偈,则心同凡夫,如此则与夺五祖之祖位何别。

④ 廊,堂边庑也。

⑤ 供奉,官名。唐时凡有一材一艺者,得供奉内廷,故有翰林、供奉诸名。至宋时,尚有东西两头供奉官。清代之在南书房行走者,亦自称内庭供奉。

⑥ 《指月录》四,作“处士卢珍”。《传灯录》三、《会元》一,又作“处士”。

⑦ 棱与楞同。《棱伽经》有四译本,今存三本: 一、宋求那跋陀罗译,名《楞伽阿跋多罗宝经》,凡四卷,又名“四卷楞伽”。二、元魏菩提流支译,名《入楞伽经》,凡十卷,又名“十卷楞伽”。三、唐实叉难陀译,名《大乘入楞伽经》,凡七卷,名“七卷楞伽”。明释宗泐《注解》一:“楞伽是城名,华言不可往,其城在南海摩罗山顶,无神通者不可往。佛于此处说法,即佛境界也。以处表法也。”

⑧ 画《楞伽经》中说法时,会、处、众等之变相,犹言观音经变相、地狱变相也。

⑨ 五祖,谓自初祖达磨大师至五祖弘忍大师也。血脉,体内流通血液之经络也。今借此图以形容嗣续列祖之传。《五祖血脉图》,谓传授列祖之奥旨,而记其相承之名也。《起信注疏》:“血脉相承,一向蹑前起后。”

⑩ 流传,犹传布也。《十六国春秋》:“大化流传。”

犹云奉养也。后世称献佛及饭僧亦曰供养。《华严经》:“诸供养中,法供养最。”

数度,数次也。

恍惚,见不真切也。

不堪,不胜也。《左传》:“君将不堪。”

三更,夜间十二时,丙夜也。详下五更注。

此譬喻之辞也。《西域记》八:“金刚座上菩提树者,即毕钵罗之树也。昔佛在世,高数百尺。屡经残伐,犹高四、五丈。佛坐其下成等正觉,因而谓之菩提树焉。茎干黄白,枝叶青翠。冬夏不凋,光鲜无变。每至如来涅槃之日,叶皆凋落,顷之复故。”

《起信论》:“众生心者,犹如于镜。”《性理大全》三十二:“程子曰:‘圣人之心,明镜止水’。”镜奁之大者,上可架镜,故名镜台。庾信赋:“镜台银带,本出魏宫。”《竹窗随笔·心喻》:“如喻心以镜,盖谓镜能照物。而物未来时,镜无将迎。物方对时,镜无憎爱。物既去时,镜无留滞。圣人之心,常寂常照,三际空寂,故喻如镜。然取略似而已,究极而论,镜实无知,心果若是之无知乎?则冥然不灵,何以云妙明真体?”

按语: 注中引理学家二程“圣人之心”之语句,以为笺注,本合笺注之体例。丁氏似亦有意以显三教所见之相近之处,本来也不错。确实在佛、道、儒三家中,多有相通之处,这也是三教会通和交流的内在依据。丁福保先生在本书各注中多有合会三教的用意。不过佛教在会通儒、道二家时,是有其立场和原则的,而非一味混同,这是自魏晋至唐宋以来,佛门之大师在会通时所持的共同原则。杨仁山先生在《书〈居士传〉汪大绅评语后》一文中,对禅门合会理学的弊端有所说明,现征引如下,以供参考:

“《居士传》内汪大绅评语,直截痛快,实具宗匠手眼。但其中每引程、朱以为契合,似觉不类。度其意,无非欲引理学家究明心宗耳。然理学家既宗程、朱,决不信有此事。是汪君不能令儒者生信,反令儒者易视禅宗,以为不出程、朱心学矣。甚哉!立言之不可不慎也。予愿他日重刻此《传》,将评语内与儒家牵合者节去,未始非护法之一端也。”(《杨仁山全集》,393页)

拂拭,谓除其尘埃也。《南史·殷景仁传》:“景仁便拂拭衣冠。”

《禅源诸诠》卷二:“当知凡圣功用不同,外境内心各有分限。故须依师言教,背境观心,息灭妄念。念尽即觉悟,无所不知。如镜昏尘,须勤勤拂拭。尘尽明现,即无所不照。”或曰: 此偈二句譬喻,言体。二句修行,说功。金源史肃诗:“身似卧轮无伎俩,心如明镜不尘埃。”

《观无量寿经》:“有缘众生,皆悉得见。”《报恩经》七:“佛、世尊应现世间,引接有缘。有缘既尽,迁神涅槃。”

迷,谓心闇于事理而不悟也。《大日经》:“云何迷心?谓所执异,所思异。”《大乘入道章》下:“迷心不悟,一行尚不能依。”

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